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　　长篇演义《红恋》反应上世纪三十年代我党在上海的地下交往。演义从一场官匪串通的勒诈案运行，渐次伸开女主东谈主公从令嫒密斯到创新战士的成长历程。作者尤其善于形容垂死、危境的活动，考察、参议、追捕、刺杀种种，既有很强的悬疑性，又有填塞的现场感。

　　作者邹平是优秀的指摘家，早年《阅读女东谈主》《阅读男东谈主》《东谈主性的暗月亮》等书，都是才思丰沛之作。其文体指摘最大的平允，是读得懂东谈主，既能够走进东谈主物的内心寰宇，也善于体察其生活境遇，更能够以精确的宗旨器具，使文体对自我的追问酿成原理相生、层层递进的阐释结构。笔锋所至，情面的激烈与凉薄，东谈主性的光亮与阴暗，东谈主生的冲突与息争，无不纲要钩玄，毕现东谈主前。

　　天然，一个善于分析东谈主物的指摘家，只怕即是善于创造东谈主物的作者。好多作者会拒却解释我方作品中的东谈主物，因为以为不能能同期作念好两件事：创造这个东谈主物息争释这个东谈主物。这倒不仅仅因为一个东谈主很难同期具备两种才智，更因为在某种好奇羡慕好奇羡慕上，这是两件适值相背的事：当咱们解释一个东谈主物时，是但愿将其全体的东谈主格明白为一系列因果关系；而当咱们创造一个东谈主物时，险些是在创造神秘自己——要想一个东谈主物让读者耽溺，先要让他/她自身成为一个谜。

　　固然相背的事常常相成，但所谓“叩其两头而竭焉”，天然不会太容易。演义的主角尤其难写，固然自带光环，却也可能“灯下黑”。由于演义的叙述多以主角为主导视角，叙述者不错目田收支东谈主物内心，于是异常介意如何作念到复杂而合理，以求描述的深度，后果常常有过之而无不足，导致不雅念先行，不悦减损。

　　若是将此矛盾情状动作“问题意志”，带入对《红恋》的阅读，咱们大致能够有一番终点的体会。

　　演义第一句话“东谈主生常常因为一个无意的发生而改革它的原有轨迹……”，貌似世俗，实则是叙事的双重伏笔。一重天然是对女主东谈主公东谈主生的预叙，另一重则更为迷糊，是一种互文性的指涉。演义情节运行不久，就出现了一个西方名著的念书会，这是天强用来合营和发动跨越学生的民间组织色色男，女主东谈主公陈慧梅也在其中。学生们读的第一册书即是托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》，此后者开端的第一句话东谈主尽齐知：“幸福的家庭都是相似的，灾祸的家庭各有各的灾祸。”接下来即是“奥布隆斯基家里一切都紊乱了”。

　　慧梅的家庭蓝本豪阔而巩固，却因为出乎预感的勒诈事件而堕入紊乱，这是开启全书情节的第一个冲突。作者所读之书与作者所写之书、书中之东谈主物与东谈主物所读之书所酿成的镜像关系，一直动作隐退的身分，参与到叙事的程度之中。

　　慧梅本是活泼单纯、热心豪恣的大族密斯，历程血与火的纯属，一步步成长为坚忍的共产宗旨战士。她与安娜形象互异极大，东谈主生历程更是相去霄壤，但在邹平证实笔下，两东谈主不错被带向归并个问题，即沉默与情感的关系问题。何谓沉默，何谓情感，绝非一望可知，常常当主东谈主公被认为身陷豪情的漩涡中时，这漩涡的中心却是沉默。在作者看来，这意味着需要打扰传统履行宗旨的创作手法。

　　正如他在跋文中所言：“在坚抓履行宗旨创作的基础上，揉入了意志流、心情履行宗旨、新演义、悬疑类型演义、测验性叙述谈话等多种手法，意在尝试对红色题材文体创作进行创新，奋力写出秩序井然的、能为面前年青东谈主接管的、真正感东谈主的英豪。”这一证实既适用于女主东谈主公，也适用于其他几位主要东谈主物。当代宗旨叙事手法的引入使东谈主物显得终点文艺范儿，但仍然真正委果，甚而不错说恰是这种文艺范儿使他们更为委果。所谓“秩序井然”“真正感东谈主”，与其说是“典型”，不如说是“出位”，革掷中成长的年青东谈主，其成长既是跃进性的，亦然发散性的，他们的针织大致基于单纯，其领略却是复杂的。

　　而“面前年青东谈主”所能接管的英豪，恰是具有基本的复杂性的英豪。此种复杂性还并不即是善恶、正邪的羼杂，更是对“套路”的警惕，说得更彻底些，是一种分析的自发性。让咱们以为真正的东谈主物，其实是自带“分析性距离”的，作者在形容他们，又是在分析他们，与其说是为了说透这个东谈主物“究竟是怎样”，毋宁说为了展现东谈主物“还不错怎样”。是以这分析并不老是借助于大段的谈论伸开内心交战，有时不外是垂死鞭策的情节中一个出神的旋即，一段激烈的意志流（譬如慧梅照拂受伤的韩天强时，那一段想想的信马游缰），或者一段出乎预感的善良表白，似乎“不在点上”，却能够融合出位的沉默与出位的情感，赋予东谈主物以加倍的生动。

　　演义书名“红恋”，不错视为向“创新加恋爱”的左翼文体传统问候。传统的“创新加恋爱”的演义全力搪塞小财富阶层的“小我”与无产阶层的“大我”之间的矛盾，此类矛盾在这部演义中也有领略。但在此以外，咱们更要细心“文体之我”与“履行之我”的聚散。

　　名义看来，这是一部终点“掉书袋”的演义，其中不仅有托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》，还有巴尔扎克的《高老翁》、简·奥斯汀的《孤高与偏见》、雨果的《九三年》，更有莎士比亚、波德莱尔以及李白、杜甫、韦庄等等，给东谈主物平添一种学问分子气质。但这毫不仅仅动作东谈主物身份的佐证，更挑起了沉默与情感的冲突。每当这些作者作品在叙述中出当前，咱们都能意志到它们是“被阅读”的，也即是说，它们之是以被说起，是因为被赋予了理性阐释的可能性。而此可能性反过来又成为一种情感艰难，因为它们很少提供行事的交流，更多的时代是增强东谈主物对履行生活的明锐，况且制造更多的纠结。

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　　演义中常有文东谈主气的场景，却并非为了知道考究，而是要制造“复义”。此种“复义”既契合男女间捉摸不定的情感，又指向创新叙事另一种可能性。创新叙当事人题明确、口角判然，主要东谈主物容易扁平，为此需要在秉性的丰富性上多作念著作；但若是咱们在叙述中置入一个当代宗旨的棱镜，则不难意志到，创新者并不生活在单一的创新叙事中。紧迫的不是以文体为创新者加多私东谈主生活的场景，而是以文体的复义酿成一种叙事的逻辑。论述创新者的故事，在创新叙事那传说性的头重脚轻紊以外，更有文体经典与履行生活的虚实相应和通古博今。当此逻辑以无厚入有间，浸透进“关节冲突”“典型东谈主物”的各个闲静时，咱们大致能够建树起一种多元多层甚而拓扑式的叙事结构。

　　与一部作品对话，既要看到作者擅长作念的事情，也要看到作者想作念的事情。《红恋》的作者最想作念的事情仍然是融合东谈主物，他以我方读文体的心得动作融合东谈主物的凭借，这是他使东谈主物既能被懂得，又能被保留在神秘中的形式。

　　不妨将此逻辑与《阅读女东谈主》中所谓“叙述性月旦”对照来看，后者的好奇羡慕是：“将月旦融入叙述对象之中，是用月旦者的不雅点再行对月旦对象作出叙述，因而月旦借助于叙述这一技术并存在于叙述对象的选拔、组合和叙述立场上。”“叙述性月旦的东谈主物并不在复制原有的东谈主物和故事，而是要以月旦性叙述去创造一个新的东谈主物和故事，却又与原有的东谈主物和故事保抓着千丝万缕的关系。”

　　咱们不妨说，有“叙述性月旦”，就有“月旦性叙述”。归并个作者，既以机敏的谈德感受力和审好意思感受力为演义撰写解读的笔墨，又在演义创作中不动声色地放入对其它演义的解读，这相同是沉默与情感的变奏。相较于传统履行宗旨叙事模式下的生活，它多出了一重“感伤”，却也另建了一重“素朴”，它是在解谜的兴盛中守住了文体的活泼。

　　能够以月旦与创作两支笔同期写稿、让叙述目田地在理性、知性和理性间转换的东谈主，毕竟后天不良，固然有时未免傍边手互搏，影响到叙述立场的整一，但也有更多契机在形象的增殖与倒映中，感受到文体别样的海潮壮阔。

　　（作者为华东师范大学华文系证实）色色男